Adventslängtan och den ekologiska vändningen

Dela
Facebook
Twitter
Pocket
LinkedIn
Skriv ut
Epost

av HEINZ WERNER WESSLER
Senast efter att vi fått en blöja för första gången efter födseln är vi delaktiga i det ekologiska fotavtrycket. Särskilt vårt CO2-spår följer oss praktiskt taget från den första dagen av vårt liv – det är så att säga en del av människans katastrofala förveckling i en fallen värld. Det illustrerar vad kyrkan har ansett med begreppet arvsynd sedan Augustinus.

Klimatkonferensen i Dubai (COP 28) har nyligen visat att det även i oljeproducerande länder finns en förståelse för problemet med global uppvärmning och dess orsaker. Om slutdeklarationen signalerar slutet på fossil energiproduktion eller dess bekymmerslösa fortsättning återstår att se. Skulle en tydligare förklaring ha fått majoritet om påven hade ingripit på plats med tyngden av sin auktoritet? Svårt att säga. Franciskus ville prova, men lungsjukdomen hindrade det.

Påven Benedictus XVI talade om ”avsekularisering” (tyska: Entweltlichung) som kyrkans uppgift i vår tid. Menade inte den store fundamentalteologen Karl Rahner något liknande när han sammanfattade Andra Vatikankonciliet med att konciliet hade misslyckats om det inte ledde till andlig fördjupning? Något liknande kan lätt sägas om den nuvarande utvecklingen mot en bredare synodalitet i kyrkan.

Kom ihåg: Karl Rahner var en av konciliets pionjärer – och till viss del var den då unge Joseph Ratzinger, som rådgivare till kardinal Frings, det också. Varken Rahner eller Ratzinger förespråkade de troendes reträtt till rent privat fromhet.

Hela traditionen lär att profetia och kontemplation hör ihop. Andlighet utan hänvisning till världen är meningslös. Kyrkan kan inte förbli tyst inför den här världens uppenbara orättvisa. Detta är inte bara grunden för befrielseteologin, utan, som Johann Baptist Metz med rätta tror, grunden för teologiskt tal i allmänhet. Johannes Paulus II och Joseph Ratzinger, som prefekt för dåvarande troskongregationen, kämpade mot befrielseteologin, men inte dess teologiska utgångspunkt. Johannes Paulus II:s kritik av kapitalets och konsumtionens styre, som nu är något bortglömd, var inte mindre hård än hans kritik av kommunismen. Förnyelsen av världen och finansiella institutioner i tjänst för mer rättvisa villkor återspeglas till och med som ett krav i Världskatekesen (avsnitt 2440).

Hotet mot skapelsen som orsakas av människans förstörelse av den naturliga miljön har blivit ett viktigt ämne för kyrkans undervisning under de senaste decennierna. Höjdpunkten hittills är inte bara den påvliga ekoencyklikan Lovad vare du (Laudato si’) från 2015, utan även den interreligiösa deklarationen från Abu Dhabi från 2019, som gör ämnet ekologi till ett centralt tema i dialogen med islam ur ett skapelseteologiskt perspektiv.

Den nuvarande påvens miljöpolitiska profil är inte helt ny. Påven Benedictus XVI har också upprepade gånger kritiserat människors exploaterande beteende mot sin naturliga miljö.

Som bekant stöder påven Franciskus tydligt kraven på ett slut på användningen av fossila energikällor som hotar det globala klimatet. Den riktar sig till alla människor av god vilja utifrån förnuftet, men kyrkan utmanas särskilt att vittna. Den katolska Laudato si’-rörelsen har gjort många konkreta förslag för samhällen.

Visst: mänskligheten misslyckas om den vill förlösa sig själv. Frälsning kommer utifrån. ”O kom, o kom, Immanuel” lyder den klassiska adventspsalmen, ett urgammalt uttryck för längtanslängtan. Som kristna lever vi utifrån detta hopp, men att lägga händerna på ryggen och vänta – så borde det inte heller vara.

Att i dag bereda vägen för Herren innebär inte minst kravet på ekologisk vändning i den globala ekonomiska cykeln. Detta i sig är inget nytt, men tiden är avgörande. Det kommer alltid att finnas internationella kriser, men att bekämpa klimatkrisen måste fortfarande vara en prioritet. Det här handlar inte om en irrationell utopi, utan om möjligheten till förnuft i en värld som mer än någonsin slits isär av girighet och maktbegär.

Heinz Werner Wessler 2023-12-18

Detta är en opinionstext.

Dela
Facebook
Twitter
Pocket
LinkedIn
Skriv ut
Epost
Dela
Facebook
Twitter
Pocket
LinkedIn
Skriv ut
Epost

av HEINZ WERNER WESSLER
Senast efter att vi fått en blöja för första gången efter födseln är vi delaktiga i det ekologiska fotavtrycket. Särskilt vårt CO2-spår följer oss praktiskt taget från den första dagen av vårt liv – det är så att säga en del av människans katastrofala förveckling i en fallen värld. Det illustrerar vad kyrkan har ansett med begreppet arvsynd sedan Augustinus.

Klimatkonferensen i Dubai (COP 28) har nyligen visat att det även i oljeproducerande länder finns en förståelse för problemet med global uppvärmning och dess orsaker. Om slutdeklarationen signalerar slutet på fossil energiproduktion eller dess bekymmerslösa fortsättning återstår att se. Skulle en tydligare förklaring ha fått majoritet om påven hade ingripit på plats med tyngden av sin auktoritet? Svårt att säga. Franciskus ville prova, men lungsjukdomen hindrade det.

Påven Benedictus XVI talade om ”avsekularisering” (tyska: Entweltlichung) som kyrkans uppgift i vår tid. Menade inte den store fundamentalteologen Karl Rahner något liknande när han sammanfattade Andra Vatikankonciliet med att konciliet hade misslyckats om det inte ledde till andlig fördjupning? Något liknande kan lätt sägas om den nuvarande utvecklingen mot en bredare synodalitet i kyrkan.

Kom ihåg: Karl Rahner var en av konciliets pionjärer – och till viss del var den då unge Joseph Ratzinger, som rådgivare till kardinal Frings, det också. Varken Rahner eller Ratzinger förespråkade de troendes reträtt till rent privat fromhet.

Hela traditionen lär att profetia och kontemplation hör ihop. Andlighet utan hänvisning till världen är meningslös. Kyrkan kan inte förbli tyst inför den här världens uppenbara orättvisa. Detta är inte bara grunden för befrielseteologin, utan, som Johann Baptist Metz med rätta tror, grunden för teologiskt tal i allmänhet. Johannes Paulus II och Joseph Ratzinger, som prefekt för dåvarande troskongregationen, kämpade mot befrielseteologin, men inte dess teologiska utgångspunkt. Johannes Paulus II:s kritik av kapitalets och konsumtionens styre, som nu är något bortglömd, var inte mindre hård än hans kritik av kommunismen. Förnyelsen av världen och finansiella institutioner i tjänst för mer rättvisa villkor återspeglas till och med som ett krav i Världskatekesen (avsnitt 2440).

Hotet mot skapelsen som orsakas av människans förstörelse av den naturliga miljön har blivit ett viktigt ämne för kyrkans undervisning under de senaste decennierna. Höjdpunkten hittills är inte bara den påvliga ekoencyklikan Lovad vare du (Laudato si’) från 2015, utan även den interreligiösa deklarationen från Abu Dhabi från 2019, som gör ämnet ekologi till ett centralt tema i dialogen med islam ur ett skapelseteologiskt perspektiv.

Den nuvarande påvens miljöpolitiska profil är inte helt ny. Påven Benedictus XVI har också upprepade gånger kritiserat människors exploaterande beteende mot sin naturliga miljö.

Som bekant stöder påven Franciskus tydligt kraven på ett slut på användningen av fossila energikällor som hotar det globala klimatet. Den riktar sig till alla människor av god vilja utifrån förnuftet, men kyrkan utmanas särskilt att vittna. Den katolska Laudato si’-rörelsen har gjort många konkreta förslag för samhällen.

Visst: mänskligheten misslyckas om den vill förlösa sig själv. Frälsning kommer utifrån. ”O kom, o kom, Immanuel” lyder den klassiska adventspsalmen, ett urgammalt uttryck för längtanslängtan. Som kristna lever vi utifrån detta hopp, men att lägga händerna på ryggen och vänta – så borde det inte heller vara.

Att i dag bereda vägen för Herren innebär inte minst kravet på ekologisk vändning i den globala ekonomiska cykeln. Detta i sig är inget nytt, men tiden är avgörande. Det kommer alltid att finnas internationella kriser, men att bekämpa klimatkrisen måste fortfarande vara en prioritet. Det här handlar inte om en irrationell utopi, utan om möjligheten till förnuft i en värld som mer än någonsin slits isär av girighet och maktbegär.

Heinz Werner Wessler 2023-12-18

Detta är en opinionstext.